生殖图腾崇拜在红山文化玉器中范围比较广泛，除一些较直观表现男性与女性的生殖器外，其它大多以动、植物或几何形状出现在红山文化玉器群中。这些造型奇特，寓意深刻，具象或抽象的玉器，皆以不同方式直观或隐喻的手法展示着男性与女性的生理特征，揭示着人类及一切生物生殖繁行的神秘性及重大社会意义。例如我们在红山文化中常见到的，也是造型最简单的壁、环类玉器则是表现女性生殖器的。一些管、玉勒类玉器则是表现男性生殖器的。另外，红山文化古玉中的蝉、蚕、螳螂、蛙等因其繁殖能力极强，也成为生殖繁衍的典范而得到崇拜。
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玉勒子残器
在红山文化玉器群中还多见一些复合形器，这些复合形器多呈片状。也时常见到一些圆雕作品，这些玉器大都为抽象的鸟与兽复合而成，象征着天地合一之神。红山文化玉器主要以动物为主。这些形态各异、风格朴抽、工艺精湛、抛光亮丽的动物形玉器、不但充满了神秘感，而且充分展现了时代气息。简练而高度概括的艺术造型，将雕塑艺术推向了一个永远不败的颠峰，让我们的后人望而兴吸，甚至怀疑为外星人所为。
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红山文化玉器种类繁多，由于地区的不同、部族的不同、年代的不同、在玉器的造型及制作工艺方面或多或少存在一些较小的差异。尤其对一些尚未见到的其他造型的玉器，不要给予一概否定。因为我们相信没有正式发掘出来的东西还很多。比如前些年，我们的专家还不承认红山文化玉器中有人物形玉器，但没过两年正式发掘时就出现了，这应当不足为奇。还有，我们一些专家常常以正式发掘出土器为样品，在鉴定工作中按图索骥，与出土器稍有不同，则给予全面否定。作为历史唯物主义者，我们必须学会客观的分析问题和处理问题。武断霸道不能单纯理解为对事物的客观认知问题，水平问题。实际上反映出来的是思想意识问题。任何主观武断、吹毛求疵、故弄玄虚、装腔作势，势必将古玉鉴定工作引人只有少数专家说了算的死胡同。长期以来，人们认为只有“专家”最权威。其实并不然，真才实学完全是在实践中不断摸索出来的。哲人说过:“实践出真知”，就是这个道理。当然，理论也万不可忽视，尤其对红山文化古玉研究来说，要在实践中不断的学会分析和总结，从而升华理论。完全靠书本理论指导实践难兔不走弯路，因为有些理论并没有经过充分验证，没有经过实践所产生的。这些空头理论或者错误的理论就不能够指导我们的实践，尤其古玉鉴定，实践更为重要。
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红山文化玉器的造型千变万化，然而其神韵却是永远不变的。神韵是时代所留下的特殊印记，它包含玉器的用材、造型、神态、工艺、沁象等。同时神韵又是形态与神态、意念与理念综合的表露和内涵。正是这些潜移默化的有形和无形“美”，成为构成神韵的主要条件和因素。
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神韵是意境，是古玉的灵魂和生命。灵魂，是无形的，它没有特定的标准和衡量尺度。我们强调红山文化玉器的神韵，重在分析和观察构成神韵的诸要素是否达到一定要求。神韵固然很重要，但不能作为衡量玉器真伪的惟一理由。我们说红山文化玉器的神韵是生命，是因为每一件玉器都并非随意之作，而与神灵崇拜有着密切的联系。作为神器，其中蕴含着极为深刻的寓意。正是通过这些神秘莫测的玉器，原始先民溶人了自己的愿望与意识，充分表达着自己的的憧憬与意愿。因此我们说，每一件红山文化玉器都是具有生命力的器物。
红山文化玉器不但充分展现了中国最原始的造型与雕塑艺术，而且充分体现了原始先民们高超的雕琢技艺与先进的生产能力。通过对红山文化玉器造型的分析研究，能够让我们从中了解和掌握距今五、六千年前的历史史实及原始文化。比如，在动物形玉器中我们时常发现一些今天已不复存在的动物形象，这些动物在五、六千年前是否客观存在，而后来逐渐灭绝?红山文化玉器有大象，这种生活在亚热带地区的动物，是否远在新石器时代北方地区也有生存?如此等等，这于我们对原始社会气象学研究及生物科学研究都提供了十分难得的资料。还有，红山文化神祖类玉器为什么这些人物多双手交于腹处，双腿弯曲呈倚蹲状?为什么他们头顶多生有角?这些对于研究24我国宗教历史发展应该有着特殊的意义。通过对红山文化玉器造型分析与研究，不但能够让我们从中了解新石器时代的政治、经济、文化、宗教等诸多方面的历史史实，更让我们从中了解中华民族的发展历史和文明历史
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